自古以来，中国人不但有鬼神信仰，并且深信鬼神与诗也有不解之缘。首先是鬼能作诗，《左传》中记载的《浑良夫噪》可谓鬼诗的滥觞；《全唐诗》第865卷和866卷就是两卷鬼诗的集合；被《旧唐书》目为“鬼谣”的“曲终人不见，江上数峰青”，则是鬼诗登峰造极之作，钱起还因其助力考上了进士。其次是鬼爱吟诗，李贺曾说“秋坟鬼唱鲍家诗，恨血千年土中碧”。此外，鬼亦能解诗，“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”就是证明。以上是从鬼之于诗方面说的，那么诗之于鬼又怎样呢？在古代小说和民间信仰中，不乏诗能驱鬼的记载。

    初唐郭元振曾出将入相，被封为代国公。段成式《酉阳杂俎》中记载了其年轻时的一则故事：“郭代公尝山居，中夜有人面如盘，瞬目出于灯下。公了无惧色，徐染翰题其颊曰：‘久戍人偏老，长征马不肥。’公之警句也。题毕吟之，其物遂灭。”郭元振以两句诗驱逐了鬼物，但是鬼物到底是什么尚未交代，段成式继续写道：“数日，公随樵闲步，见巨木上有白耳，大如数斗，所题句在焉。”被驱逐的鬼物原来是木耳精，清代纪昀把这一素材写进《阅微草堂笔记》，更助其广为流传。

    杜甫诗千锤百炼，自然具有驱逐鬼神的力量。明末清初的文人陈瑚在《春尽日病中自遣》一诗中写道：“学仙争得长源骨，驱鬼空吟子美诗。”这里的鬼当指疟鬼——疟疾本是一种常见的疾病，古人囿于历史局限，难以摆脱对鬼神的迷信。东汉王充在《论衡》中说：“颛顼氏有三子，生而亡去为疫鬼。一居江水，是为疟鬼；一居若水，是为魍魉鬼；一居人宫室区隅沤库，善惊人小儿。”在古人的意识中，疟鬼由人死亡后变化而成，疟疾便是鬼魅作祟所致，因此治疟必当驱疟鬼。据唐传奇《树萱录》一书记载，杜甫的诗歌能以驱逐疟鬼的方式治疗疟疾：“杜子美自负其诗，郑虔妻病疟，过之云：当诵予诗，疟鬼自避。初云‘日月低秦树，乾坤绕汉宫’，不愈则诵‘子璋髑髅血模糊，手提掷还崔大夫’，又不愈则诵‘虬须似太宗，色映塞外春’，若又不愈则卢扁无如之何。”这则记载影响很大，以至杜诗治疟深度介入医学领域，甚至被古人应用于临床实践。比如，明代著名医学家龚廷贤指出治疟之法：“令病人开襟仰卧，医以左手执朱笔，直书肚上日‘子璋髑髅血模糊，手提掷还崔大夫’。复书二纸，一焚之灶前，一焚之天地下，即愈。”龚廷贤认为，杜甫这两句诗充满了杀伐之气，能起到震慑并驱逐疟鬼的作用。

    郭元振和杜甫的诗歌遒劲有力，所以古人认为能够驱逐邪气所生的鬼物。蒲松龄在《聊斋志异·嘉平公子》中记载了一个故事：女鬼温姬青睐嘉平某公子，没想到公子金玉其外，败絮其中，在谕仆帖中把“椒”“姜”“可恨”写成了“菽”“江”“可浪”，这让女鬼失望至极，遗诗一首便果断地离开了，其诗写道：“何事‘可浪’？花菽生江。有婿如此，不如为娼。”温姬本来眷恋嘉平公子，“百术驱之不能去”，而“见帖浩然，则‘花菽生江’何殊于杜甫之‘子璋髑髅’哉？”在蒲松龄看来，嘉平公子“花菽生江”的“杰作”如同杜甫“子璋髑髅”诗句一样起到了驱鬼的功效；所不同的是，嘉平公子是因为不学无术，让女鬼万分不屑而自愿离开的。这虽是小说家言，但讽刺辛辣，入木三分。

    孔子虽然不语“怪力乱神”，但是他把诗歌功能概括为“兴观群怨”几个方面，而在古代小说和民间信仰中诗的驱鬼功效，正是对文学本质力量的肯定和凸显。

    （作者单位系贵州财经大学）