时代早已不是战国，但人们仍然在读《孟子》。现在由吴小如先生来讲《孟子》，让我们看到了一个不总是正襟危坐使人望而生畏的孟子。

  孟子出现在圣人孔子殁后百余年，距离圣人的时代并不遥远。孟子与圣人的居处毗邻，他感叹夫子之道无人继承，不断念叨：“然而无有乎尔，则亦无有乎尔。”可以看出孟子以孔子的继承人自居，后人也认可了孟子所维系的道统。宋神宗时期，《孟子》由子部升入经部，变成官方教材；孟子本人也被追封爵号，入孔庙配享，成为名副其实的“亚圣”。孔孟之道逐渐成为官方的主流意识形态，规范了中国人的个性和精神生活，甚至被用来压抑人的天性和欲望——存天理，灭人欲。

  这个时候，孟子似乎远离了世俗的人间烟火，成了一个冷冰冰硬邦邦的符号，最终在“五四”以后成为被打倒的对象。

  真实历史的孟子，其实过得也不怎么好。他空有一身本事，向君王游说施仁义行王道。但是，战国时代的君主大多急于事功，认为孟子的学说迂阔远于实践，所以孟子只是获得礼遇与尊显，难以施展拳脚。然而就是这个孟子，假如我们褪去他政治的包装，经学的迷彩，我们会发现孟子实在是一个很可爱的人。

  现实主义的孟子。孟子在齐国贵为客卿，感觉不受重用，辞却万钟的高薪，毅然离开齐国。孟子走到齐国边境昼地，却拖拖拉拉停留了三宿，希望齐宣王回心转意。别人笑他行动迟缓，孟子申辩道：“王如用予，则岂徒齐民安，天下之民举安。王庶几改之，予日望之。予岂若是小丈夫然哉！”

  浪漫主义的孟子。倒是有个小国君主滕文公，因为身处齐楚之间，无力称霸，愿意拿滕国做儒学的试验田，但是在那样的乱世，又怎么可能像汤武那样凭借百里地起家，孟子也只好安慰滕文公：“子力行之，亦以新子之国！”

  理想主义的孟子。孟子一生注定漂泊，如他的精神导师孔子一般风尘仆仆、灰头土脸，先后游历了邹、齐、鲁、宋、滕、魏等国，晚年退与万章之徒著书立说。按照韩愈的标准，孟子达到了“君子不器”的境界，他已经超越了“用”与“不用”的界限，“用则施诸人，舍则传诸其徒，垂诸文而为后世法”。孟子的一生行止出处，大率如此，他远远超前于自己的时代。他的民本思想、仁政学说，在汉代以后终于为统治者所采用。他是一个脾气大的倔老头，对于自己不愿教导的学生，孟子说：“教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。”他以天下为己任，希望修齐治平，其价值取向成为后世人们汲取力量的精神源泉。他奋发蹈厉，生命力旺盛，善养至大至刚的浩然之气，这种正气沛然塞于天地之间，鼓舞了多少仁人志士杀身成仁、舍生取义。他道德高尚，告诉我们人人都有向善的可能，只要扩充我们自身的恻隐、羞恶、辞让、是非之心，人人皆可以为尧舜。他的精神世界完满自足，充实而有光辉，有大美存焉。

  孟子的学说当然不是放之四海皆准的真理，但是他告诉我们如何做人，做一个有力量的人，将我们从蝇营狗苟的灰色生活中救拔出来。在吴小如的笔下，孟子不再是那么让人肃然起敬战战兢兢的人，而是被还原为一个亲切可爱的人。

  其实，孟子离我们并不遥远，也许这就是孟子在我们当代的意义。任何时代的当代史，都会有当代的新问题，我想，除了异域文明之外，我们仍然会从《孟子》那里汲取力量和信心。

  （作者单位系中国人民武装警察部队特种警察学院）